《水滸傳》中的女性角色雖不多，但性格千秋，論起出場就令人眼前一亮的，非扈三娘莫屬，且看書中描述：
霜刀把雄兵亂砍，玉纖將猛將生拿。天然美貌海棠花，一丈青當先出馬。
扈三娘不僅花朵容顏，更是難得的女中豪杰，英姿勃發、霜刃如風。單槍獨馬十幾個回合便活捉了王英，槍法精熟的歐鵬亦斗她不下。
這樣一個霧鬢云鬟的颯爽女將，偏偏被宋江指婚給了五短身材、色令智昏的王英，實在是叫人意難平！
自古以來，人類對美好的事物都有著更高的期待，正如康德所言：「美是人類理念的感性體現」。所以，形貌崢嶸的王英配英武美麗的扈三娘這種事，就如鮮花入污泥、珠玉埋穢土，分外觸目；似燒琴煮鶴、破壁毀珪，尤為嗟嘆！
雖然大部分讀者也知道，王英和扈三娘的CP，如同阿西莫多和艾絲美拉達，是文學藝術「反差藝術」和「殘缺美感」的需要，但源于對美好的向往，讓人終歸氣煞。
在大家義憤的同時，恐怕多少會有一絲疑惑：扈三娘的功夫，明顯比王英強，梁山攻打祝家莊時，王英就是扈三娘的手下敗將，那麼，扈三娘既然對這樁婚姻不滿意，為何不加以反抗？又如何默許王英走進了洞房？
畢竟歷史上像這樣的案例也有不少，比如孫尚香在新婚之夜，命侍女手持刀槍斧鉞在房中列陣，只為了給劉備一個下馬威；房玄齡的夫人盧夫人，也是在床頭放上寶劍，震懾丈夫。
除了僥幸逃脫的哥哥，扈三娘滿門族人皆被梁山屠盡。對于宋江亂點鴛鴦譜的作為，讀者尚且不滿，而身負血海深仇的她，認了宋江為義兄也就罷，竟然還覺得「宋江義氣深重，推卻不得，只得拜謝」。出場颯颯的女杰卻一反常態地溫馴，實在令人費解。
處一隅而觀全局，扈三娘對宋江的軟弱態度中，即可窺見她對王英的妥協。
常理來看，扈三娘心中一定是充滿了不滿、憤怒、怨懣和鄙夷，畢竟初與心懷不軌的王英交手時，她便覺得「這廝無理」，甚為反感。彼時，扈三娘已有門當戶對的未婚夫祝彪，騎著白馬的年少壯士，璧人一對。兩相比較，更覺王英形容丑陋不堪。
其實代入小說的時代背景來看，扈三娘對王英，更多是感激！
為何這麼說呢？
不看背景談對錯，等于耍流氓。扈三娘所處的時代，和文明自由的二十一世紀，可完全不一樣。
扈三娘處在北宋末年，理學當道，女性完全沒有任何地位可言的封建社會，而內憂外患之下，女子悉如物件，命比草芥。
在梁山舉事之前，有西夏進攻河、珉五州，盡屠男子，將無數婦女俘虜；
梁山舉事之時，有方臘亂杭州，國師包道乙在杭州建立了女監，抓來無數杭州城女子；
梁山歸順朝廷之后不久，更是發生了眾所周知的女真入侵，數萬女子盡血淚，更無一個是男兒！
女子作為戰爭的犧牲品和戰利品，得勝的一方，可以對俘虜的女性任意處置。扈三娘身為梁山的俘虜，形同道具，無論被怎麼處理，都符合當時約定俗成的時代特色。
雖然扈三娘上梁山后僅說過兩句話，但出場時有提到她「是個乖覺的人」，機警聰敏如她，對自己被俘后的命運早了然于心，認宋太公為義父、尊宋江安排，都是不得已的自我保全。
梁山的綠林好漢們，可不是救濟窮人、解放人類的善良大男孩，而是「大塊吃肉、大碗喝酒、大刀砍人」的「天殺星們」，匪氣十足。在他們眼中，女子還不如一碗酒、一塊肉。正如石秀對楊雄說的那樣：「為了一個女子傷了兄弟感情，枉為英雄。」
英雄也愛美人，王英尤甚。宋江初次認識王英時，恰好碰上他強行擄來清風寨的寨主夫人欲行不軌。若非宋江礙于她是花榮同僚之妻有意相救，寨主夫人命運如何，自不言而喻。
但王英對扈三娘，卻和對其他女子的粗魯莽撞不同，有不一樣的感情。可能王英從沒見過扈三娘這麼英姿颯爽的女性，初次交手便為之傾倒。
從此，扈三娘有了一個名分。這個名分幫助她，讓她在一萬條黑暗的命運之路前，看到了相對最光明的那一條，她怎能不驚喜交加，又怎麼能不對王英感激萬分？
說王英是扈三娘的救命恩人，也毫不過分，因為有些事，可比活著更遭罪。是王英的鐘情，幫她驅散了這些陰影。
祝家莊前，王英覬覦扈三娘的美色，上前調戲，卻被扈三娘打得狼狽不堪，慘遭俘虜。這一段經歷，也成為了王英職業生涯中最尷尬的時刻之一，畢竟在女子不如衣服的時代，男子被女子俘虜，堪稱恥辱。可想而知，王英回到梁上后，一定會被眾人長期恥笑。
因此，大家也便記住了一個公式：扈三娘的能力＞王英。但是卻忽略了，王英被扈三娘俘虜，是發生在特定的背景下。
《水滸傳》是這樣說的：
那扈三娘拍馬舞刀，來戰王矮虎......原來王矮虎初見一丈青，恨不得便捉過來，誰想斗過十合之上，看看的手顫腳麻，槍法便都亂了。不是兩個性命相撲時，王矮虎卻要做光起來。
可見，王英是低估了扈三娘，畢竟王英平時所見的，都是像清風寨寨主夫人這樣的纖纖弱女子，何曾見過扈三娘這樣的巾幗女豪杰，于是他以為，眼前美麗的女將，也一定是個繡花枕頭，中看不中打，便犯了輕敵的錯誤，陰溝翻了船。《孫子兵法》說驕兵必敗，便是如此。
其實，王英和扈三娘的真實功夫，不相上下，即使有差距，也并不大。
首先看二人排名。
梁山排座次時，王英排五十八，扈三娘排五十九，王英比扈三娘高一位；二人的職位相同，共同掌管三軍內探事馬軍頭領，相當于情報官。
其次，二人曾在梁山的數次行動中，多有出場，能力相差并不大。征討遼國時，夫妻合力活捉了天壽公主答里孛，征討方臘時，一同生擒了潤州統制范疇、杭州統制溫克讓。
真正有代表意義的，是兩場戰斗。第一場是梁山攻打田虎時，王英大戰女將瓊英，結果色心大發，被瓊英擊敗；扈三娘上前幫丈夫助陣，也不敵瓊英；
第二場是攻打方臘時，夫妻二人遇到了「鄭魔君」鄭彪，王英被金甲神人偷襲，被鄭彪刺死；扈三娘追趕時，又被鄭彪一塊金磚打中腦門，墜馬而亡，「可憐能戰佳人，到此一場春夢。」
夫妻二人都打不過瓊英，也都不是鄭彪一合之敵，可見，夫妻二人的能力，是相差無幾的。
更何況，王英是何等人物，他行走江湖多年，縱橫風流，下九流的手段十分豐富。而扈三娘上梁山之前，只是不識江湖險惡的閨中女兒，可以說，王英有一萬種方法，讓扈三娘屈服。
而排名雖一位之差，但王英靠前，則點出了男權為上、夫為妻綱的社會準繩，也暗指了扈三娘對于婚姻現實的讓渡和接納。
扈三娘與王英極不對等的婚配，加強了小說的戲劇沖突。但她個人完全去人格化的刻畫，使得讀者對她加入梁山、甘嫁王英的行為很難理解。
如工具人一般成為宋江手上的一張聽話的牌，最后甚至為了救王英，被鄭彪用銅磚拍中面門，墜馬而亡。
從扈三娘見丈夫落馬，「急舞雙刀去救」，可見她待王英有夫妻情份。與丈夫雙雙戰死，頗有鶼鰈情深的悲壯，同情之余又深覺可悲。
梁山一手促成了她的人生悲劇，但她又在不知不覺中甘心陷入命運的泥淖。王英如何一步步取得了扈三娘的真心？
在這一點上，《封神演義》是很好的案例。
《封神演義》中的鄧嬋玉和土行孫，堪稱王英和孫二娘的翻版，鄧嬋玉也是年輕貌美，武藝高強，擅長用飛石打人；土行孫則是身材矮小，貪財好色，長久的覬覦鄧嬋玉的美貌。在能力上，鄧嬋玉是勝過土行孫一籌的。
二人的命運，也和王英、扈三娘相似。鄧嬋玉跟隨父親鄧九公遠征西岐，最終被姜子牙率眾擊敗，做了俘虜。
然后神仙做媒，將鄧嬋玉嫁給了土行孫。
二人新婚之夜，土行孫智商爆棚，使盡百般手段，軟硬兼施，最終折取了鄧嬋玉這朵帶刺的玫瑰，《封神演義》第五十九回中，花了幾百字對這段小故事進行了詳細的描寫，這里不作贅述，有興趣的讀者可以自行去看看......
土行孫與鄧嬋玉
功夫高強的鄧嬋玉，在關鍵時刻，完全不是土行孫對手，同理，也可以用到扈三娘身上。更何況，扈三娘還是大宋時代的「賢妻」，既不可對「大哥」宋江的指婚置之不理，更做不到對「名媒正娶」的夫君王英橫眉冷對。
《水滸傳》成書之時，理學思想已成濫觴，社會上通用的男女之間的規則，是夫唱婦隨的三從四德和「嫁雞隨雞、嫁狗隨狗」的三貞九烈。男子可以三妻四妾，女子則要潔身自好。
女子一旦嫁給丈夫之后，就必須要聽從丈夫的安排，操持家業，撫養孩子長大，還要講求「德、言、容、工」四德，即立身正直，說話有修養，為人要端莊，聽夫家長輩的話。
可以說，扈三娘一旦成為了王英的妻子，就要全聽王英安排，「賢惠」地扮演好妻子這個角色。她如果膽敢反抗婚姻，拒絕讓他走進婚房，就要背負禮教規則的罵名；王英也有理由休了她，甚至懲處她。一旦王英失去耐心惱羞成怒，等待扈三娘的命運，將是萬劫不復的深淵。
在時代背景的外因與俘虜處境的內因之下，王英必然會走進屬于他的洞房，扈三娘亦必然在結婚成禮之后，失去她身為扈家莊千金的獨立人格。成為一個沉默的、任人操控的傀儡空殼。
我們常說，生活無常，如人飲水，冷暖自知。人類的悲歡并不相通，每個人的生活中的酸甜苦辣，也只有他自己知道。
因此，扈三娘嫁給王英后，到底是何心情，其他人都全然不知，都僅靠猜測。
二十一世紀中的我們，早已走出來歷史三峽，生活在一個自由、平等的文明社會，離扈三娘所在的封建時代的陰影，越來越遠。但正如但丁所言：你若忘記了昨天，明天就會告訴你昨天長什麼樣。
這便是我們看書的意義所在，即《新唐書》中的那句名言：以銅為鑒，可以正衣冠，以人為鑒，可以知得失，以史為鑒，可以知興替。
-End-
